(《艮·彖传》) 这里的时都是指时机，人的行动必须注意时机，时机该行动就要行动，时机该停止就要停止。
公民这个概念与君子这个概念不一样，因为君子这个概念主要是从修身来说的，是从个人的人格长育与完成来说的。林安梧：只能两者连在一块。
我们21世纪以来的儒家儒学（我说的不是那些对象化的学术史的研究），确实和20世纪牟先生、冯先生等人的儒学不同。黄玉顺：其实，最好不要说它是什么主义。我原来思考道的错置这个问题时，是对比于怀特海在《科学与现代世界》当中所提到的在整个现代西方社会所犯的一种具体性误置的谬误（thefallacyofmisplacedconcrteteness）。从宋、元、明以来，三教就在互动，甚至谈三教同源。我是呼吁通过一种鼓励的方式——鼓励而不是规定，并且和建筑界讨论，在家庭里弄一个祭祀的空间，同时也是一个心灵修养的空间。
现在你再说台湾政治最重要的是打破国民党的威权，那就是笑话了，因为整个时代已经过了那个威权时代了。顺着我这个思路讲下来的话，就是说：我们的生存语境、实践语境变了，或者说生活的流变导致了我们思想视域的变化。 二、市民社会兴起对儒学的挑战 EwardShils指出， 孔子所构想的政治秩序并不包含市民社会。
下面我们重点分析涂尔干在在《社会分工论》第二版序言中对于市民社会的自治和理性化的看法。如果政府不了解市民社会自身的内在要求，不尊重市民社会自身的逻辑，将会破坏市民社会的健全成长，伤害社会肌体的正常发育。儒家也没有在与家庭和国家相区别的意义上、作为一种制度和活动方式之集合体的市民社会概念。 （二）《孝经》中的孝治思想 综观《孝经》全书，可以发现，《孝经》的主旨并不在于通常意义上的孝敬亲人，而在于让统治者如何通过孝行建立至德、明白要道，从而实现天下大治，故被有人称为儒家孝思想中的孝治派（黄开国）。
所以，任何正式的制度都可能在一夜之间被废除，但再厉害的独裁者也无法轻易地废除那些人心早已接受的非正式制度。 最早的人类群体是家庭，人们由此而发展家庭生活的道德规范。
不过他与托克维尔等的不同之处在于，他是以现实的法人单位（corporations，中译本译为法人团体）而不是自愿性社团（associations）为探讨对象，更加贴近于本文中的市民社会之义。随着分工的不断分化，职业生活在我们生活中的地位也显得越来越重要……尤其在家庭失去了它以前的统一的和不可分的性质以后，同时也失去了自己绝大部分的效力。黑格尔认为，由于市民社会的成员每个人都带着特殊利益的自私目的，需要通过同业工会而使其自私目的获得普遍性。从长远眼光看，这些单位最终的或未来正确的方向绝不是为围绕政治目的而存在或发展，而是回到自身的目的和自治的轨道上来，这就具有典型的市民社会成员特点。
但可惜到了大工业时代，行业模式由于其自身的局限无法适应而被无情淘汰。同业工会是作为成员的第二个家庭而出现的，对其成员有自我教育和管理的职能。各行业、各社会空间都需要自身的礼乐传统，方可以实现行业和社会的自治和理性化。现代人生活在法人团体（企业、公司）或行业社会中，他们不可能完全靠自身的道德境界来实现自我管理。
这种思想与《孝经》所表达出来的思想是完全一致的。 涂尔干对法人团体在未来社会中的重要性给予了极高的评价： 我们甚至可以合理地假定，法人团体将来会变成一种基础，一种政治组织的本质基础……难道我们真的不能合理地预想到，法人团体在未来也会相应地发生变化，成为国家的基本划分形式，成为基本的政治单位吗？社会也将不会是今天这个样子，即由大片土地合并而成的聚居地，它将成为一种由国家法人团体所构成庞大体系……如何证实了为了认清自身，需要由各种职业组合而成这个问题的话，它同时难道不也承认了职业组织（theorganisedprofession）和法人团体(thecorporation)将会变成公共生活的主要机构这个事实吗？ 既然法人团体已成为现代社会的主力军，那么它对整个社会的道德面貌也有着不可估量的影响。
《诗》云：赫赫师尹，民具尔瞻。从今天的需要来看，人的天性除了在爱敬亲人外，还包括发挥个人的潜能，自由从事自己喜欢的职业，还包括自由地思想和行为。
在《法哲学原理》中，黑格尔（G.W.F.Hegel，1770—1831）也谈到市民社会如何自治和自我管理的问题，尤其体现在他对同业工会的重视上。相对于市民社会，民主、法治等社会制度好比是漂浮在市民社会汪洋大海中的小舟。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝，可见圣人之德无加于孝。因为，正是借助于这几希之别，让人学会了尊重别人、也从而学会了尊重自己。其中第8章讲孝治，其内容包括不敢遗小国之臣，不敢侮于鳏寡，不敢失于臣妾，故得天下之欢心。而精神上的自立必须借助于道德自觉。
所以《孝经》也代表了一种内圣以实现外王的立场。第15章、17讲述孝子事亲、事君过程中谏诤的重要。
同业工会局限的和有限的目的，在自在自为的普遍目的及其绝对的现实中，具有它的真理性。是以其教不肃而成，其政不严而治。
天地之性人为贵，父子之道，天性也。 [英]米勒（DavidMiller）、[英]波格丹诺（VernonBogdanor）撰、邓正来等译：《布莱克维尔政治学百科全书》，北京：中国政法大学出版社，1992。
第9章讲圣治，以周公为典范，其内容包括德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民，这种至德的效果是其民畏而爱之，则而象之，所以能实现大治。民怨则国家有缓急，虽赏之而不为用。这体现了本书考虑人的身份不同，其所最当具备的品行也有侧重点的不同。进一步看，圣治章还强调了，圣王的至德是通过孝行体现的。
但是后来随着人们走出家庭、进入社会，原来的家庭道德就不够了。孝行本指个人的行为，在本书中包括事亲、事君、立身这三方面。
不仅如此，通常来说，正式制度往往都是先作为非正式制度存在并有效地发挥作用，才渐渐地成为正式制度的。黑格尔所谓让人们有自觉的能思考的伦理，就是指人民拥有道德上的自觉。
这则故事讲曹参为相于齐国期间，听盖公治道贵清静而民自定之言而成治。相应地，天子职责高于所有人，对其品德要求也最高。
[德]马克思：〈论犹太人问题〉，载马克思、恩格斯撰，中共中央马克思恩格斯列宁史达林著作编译局编译：《马克思恩格斯全集》，中文第2版第3卷，北京：人民出版社，2002。让我们从如下几个方面来阐述： （一）尊重人的天性与自发需求 《孝经》孝治思想的一个重要的理论基础是尊重合乎人的天性的生活方式。 2、圣人之治可以不肃而成、不严而治。 [关键字]孝治 市民社会 社会自治 一、引言：市民社会问题 不少学者论述了改革开放以来中国市民社会的发展。
《孝经》虽未明言家族自治，但从其尊重人的天性、基于人的尊严、顺应民的需求、令千万人悦的思想可以看出，家族自治是孝道的必然要求。是以四海之内，各以其职来祭（第9章）。
其中第7章概述孝之所以可以实现治，是因为这样做是则天之明，因地之利，以顺天下。 三、《孝经》中的孝治思想 市民社会的兴起及其所带来的政府及社会自治问题，是传统儒家所没有认识到、也不曾面对的。
下引只注章名）合乎人的天性的孝行还包括包括谏诤在内，故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君（第15章），进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶（第17章），唯此方能使上下相亲，人人和悦。作为改革开放以后才逐渐兴起的组织，它们的自我组织、管理水准以及规模实力均远不能与各类企业、公司、学校、出版社、媒体等组织或机构相提并论。